西安都城隍庙位于西大街中段路北,始建于明洪武年间，至今已有六百多年历史，是当时天下三大"都城隍庙"之一，与北京、南京城隍庙齐名，统领陕西及西北数省城隍。城隍庙虽历经沧桑，但庙内大殿、戏楼、牌楼等建筑依然壮观。随着西大街仿古一条街建设，重新恢复了城隍庙牌楼、山门和甬道两侧仿古门店，城隍庙又呈现出往日雄姿，从而将传统城隍文化、民俗庙会文化和现代旅游文化有机结合在一起。为彰显城隍庙的文化内涵，促进旅游经济发展，莲湖区委区政府决定举办此次都城隍庙海内外征联大赛活动。

　　 一、主办：中共西安市莲湖区委员会 西安市莲湖区人民政府
　　 承办：西安市莲湖区建设局 西安市莲湖区旅游局 西安市楹联协会

　　 二、征联内容：
　　 1、围绕城隍庙的悠久历史、文化内涵、建筑特点等为山门、二门、文昌阁、戏楼、大殿、火神殿、慈航殿、寝殿等庙内建筑自由撰写。
　　 2、为庙前各经营门店撰写体现城隍文化与经营特色的中短联：文房四宝、古玩、字画、茶艺、旅游纪念品、文具、日用品、香烛祭品、餐饮、小吃、素斋园。
　　 3、为历史悠久的西安城隍庙鼓乐撰联。西安城隍庙鼓乐为中国四大古乐体系之一，自唐至今已流传1300年，被音乐界称为“音乐活化石”。曾有乐器和各种古调乐谱抄本留存，有的几成绝响。经典曲目有《摇门栓》、《十六拍》、《铜鼓》、《香山射鼓》等。现有城隍庙鼓乐社经常排练演奏。

　　 三、征联要求：
　　 1、参赛联必须内容健康、切题切景、合乎联律。用典或使用新四声要说明，欢迎中短联。
　　 2、参赛作品一纸一联，16开或A4纸（欢迎打印稿）。附作者姓名、性别、年龄、邮编、通讯地址、电话。信封注"征联"字样。
　　 3、不收参赛费、不查询、不退稿，欢迎联墨作品。
　　 4、获奖作品主办单位享有使用权。

　　 四、征集时间、地点：
　　截稿日期：即日起至2006年9月20日，以当地邮戳为准。
　　来信请寄：西安市红埠街59号莲湖区旅游局征联办收
　　邮编：710003
　　联系电话：029-87321033 传真：029-87321033 联系人：胡俊武
　　电子邮箱：tomkui@126.com

　　 五、奖项设置：
　　 一等奖： 2名 各奖1000元
　　 二等奖: 4名 各奖500元
　　 三等奖： 6名 各奖200元
　　 优秀奖： 10名 各奖100元
　　 获奖者均颁发荣誉证书，获奖作品在《中国楹联报》、《长安联苑》刊登。

　　 六、组织机构：

　　1、组委会：
　　名誉主任：史南征（中共西安市莲湖区委书记）
　　丁玉萍（西安市莲湖区区长）
　　王治权（西安市文化局副局长）
　　主 任：黄德安（西安市莲湖区副区长）
　　刘其智（西安市莲湖区副区长）
　　王志仁（西安市楹联学会会长）
　　副 主 任：李 翔（西安市莲湖区建设局局长）
　　刘 洁(西安市莲湖区旅游局局长)
　　张斌礼（西安市楹联学会副会长）
　　组委会成员：支胜利、权路舆、陆建荣、胡俊武、汤仕奎

　　2、评委会：
　　名誉主任：陈忠实（陕西省作家协会主席）
　　萧云儒（陕西省文联副主席）
　　主 任：解维汉（西安市楹联学会名誉会长）
　　委 员：魏岭南（西安市楹联学会副会长兼秘书长）
　　宋柳根（西安市楹联学会副会长）
　　何 川（西安市楹联学会副会长）
　　支胜利（西安市楹联学会办公室主任）
　　权路舆（西安市楹联学会副秘书长）

　　 【附】西安都城隍庙简介
　　 西安都城隍庙始建于明洪武二十年（1387年），原址在东门内九曜街，明宣德八年（1432年）移建现址，清雍正元年（1723）庙毁于火。同年，川陕总督年羹尧移用明代秦王朱爽府第砖石木料重修。乾隆、嘉庆、道光、咸丰年间先后整修。据史志记载，当年建筑规模宏大，庙内古建筑布局齐整宏丽，大殿等建筑雕饰精美，全国各地城隍庙罕有其比。庙前悬有"都城隍庙"匾额的"武殿式"巍峨木牌坊一座，二门内有戏楼（亦称乐舞楼）与大殿相对，中间有"燕窝式"二道木牌坊一座，东西两侧为偏殿和厢房。大殿面宽七间，前檐和隔扇上刻有二龙戏珠、凤凰戏牡丹、金环锁眉等图案。后有寝殿，两侧东西道院，为道人居住地。明清以来，城隍庙闻名遐迩，民国至今成为小商品市场，常有人逛庙进香购物。“文革”中庙内塑像被扫荡一空。2001年被国务院列为国家重点文物保护单位。2003年西安市政府出资，将庙内商贩迁出，庙产归还道教协会，并启动西大街改造工程，对城隍庙全面系统规划，分庙宇区和商贸旅游区等，集观光、旅游、庙会、购物于一体，既保持明清建筑风格，又具备现代化先进设施。届时完工后的西安都城隍庙将为西安旅游商贸增添一道亮丽风景线，向世人展示古都西安的无穷魅力。
　　
　　
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　　本站集体参赛！作品提交处：http://www.zhgc.com/dlltn1/yjzl2.asp?zfl=06dchm
　　

　　解老师：
　　冒昧问一下。大殿应该是供奉城隍吧？那么寝殿呢？还有慈航殿（我印象“慈航”应该归佛教概念 ）？道教协会他们供奉的祖师是谁呢？ 大江东去

　　大江东去：
　　 对您提的问题及时询问，莲湖区旅游局长刘洁核实后答复：
　　 1、寝殿供像亦是城隍。大殿是他的办公室，寝殿是他的卧室。
　　 2、慈航殿供的是慈航真人，慈航真人即佛教中所供奉的观音，道、佛二教互相渗透、互相吸收，共同信仰。 慈航千手千眼观世音,原本是道教的仙人,早在殷商时期就有慈航真人的记载。慈航真人乃是元始天尊的十二门人之一。道教庙宇中的慈航真人座下乃是一头金毛狮,简称为金狮,其头上还有八个小金狮头,故又称为九头金狮。
　　 不明之处，尽可提出探讨。
　　 为多提供一点资料，我把2004年报纸的文章贴出来，供联友参考。

　　 [老西安] 西安城隍庙沧桑
　　 解维汉
　　 西安西大街的城隍庙始建于明洪武二十年，是当时全国三大城隍庙之一，统辖西北五省，故称“都城隍庙”。清雍正元年毁于大火，同年川陕总督年羹尧用从明秦王府拆来的建筑材料予以重建。乾隆、嘉庆、道光年间屡加重修。1942年部分建筑惨遭日寇炸毁。
　　 “文革”前西大街有两座牌坊，一座在社会路口，色彩已完全脱落；另一座在城隍庙门前，为木结构五间大牌坊，斗拱出檐，上覆盖琉璃碧瓦，下斜顶红漆巨柱，气宇非凡，蔚为壮观。牌坊下面常年很热闹，吹糖人、捏面人、卖吹叮当和风味小吃的应有尽有。陕西省戏曲研究院上演的地方戏《两颗铃》中就以西安城隍庙牌坊作场景。“文革”中这两座牌坊都被破四旧拆除了，拆下的构件不知流落到什么地方。穿过牌坊后沿一条百米长的青石甬道前行，就到了二山门，迎面居中是一座结构精巧、造型美观的戏楼，与宏伟的七间大殿遥遥相对。大殿前檐隔扇上的浮雕图案十分精致。两旁四间，雕着金锁套梅，正中一间，雕着苍龙教子。殿内大石供桌，也是由秦王府移来。大殿前亦坐落有一座木牌坊，规模和大门前的牌坊相仿。牌坊前当年有铸造于明嘉靖三十八年十月的铜狮子一对，“文革”后移至碑林博物馆东门前。牌坊后亦有明神宗十三年八月铸造的重五千斤的铁狮子一对。两对狮子皆为秦王府故物。六十年代初我曾随母亲进入大殿，看见殿内两侧整面墙壁都挂满了几百块写着“有求必应”的镜子，都是香客馈赠的礼品。印象最深的是殿宇两侧各有两尊异常高大魁梧的冥将，大腿粗如巨柱，面目十分狰狞，吓得不敢抬头去看，也形象地理解了什么叫“凶神恶煞”。
　　 40多年来，西安城隍庙先是叫建华商场，后来又叫城隍庙市场，成为一处知名小商品市场。 为了保护历史文物， 西安市政府2003年3月撤销城隍庙小商品市场，将城隍庙正式移交给西安市道教协会。今年6月我好奇地走进城隍庙二山门，看见院中的牌坊依旧屹立，略显破败的戏楼也已露出本来面目，原来被用作商铺和库房的殿宇已经腾空，正中大殿、东厢的娘娘殿和西厢的火神殿都已摆设了香案，有不少老太太在虔诚地上香。大殿门头新悬起乾隆御题的“灵昭三辅”横匾，殿中尚未有城隍塑像，仅悬挂着一幅画像。我特意留神两侧原有的“凶神恶煞”尚未恢复。大殿门外，一位着白色道衣名叫刘世一的道长不时对探询的游客作着解答。火神殿内北侧为安来绪道长设有香案，其遗像清癯飘逸，颇具仙风道骨。城隍庙内珍存有古代留传下来的乐器和各种古典调乐谱抄本， 安来绪曾对此做过悉心研究，曲调乐谱由西安音协编辑成集，其中不少古乐曲调几成绝响。最近陕西已正式推荐西安鼓乐向联合国申报“非物质文化遗产”项目，城隍庙古乐谱当功不可没。
　　 从大殿外的简介看，2001年西安城隍庙已被确定为国家级重点文物保护单位。从接待室墙上看见挂有一幅2003年5月西安土木建筑设计研究院绘制的《西安城隍庙修复总体规划设计方案》，从方案看从西大街到庙后街整线贯通，由南至北依次是城隍庙广场、牌坊、金水桥、山门、太极八卦坛、文昌阁、钟鼓楼、二门、乐舞楼、东西厢房、药王殿和财神殿、东西厢房、木牌坊、正殿、斋堂院和十方院、藏经阁、寝殿、后山门、方丈室和监院室。我从庙侧的东道院向北走，但见大殿后面到寝殿之间插建着多重民房和小楼。而寝殿的东山墙已出现多道裂缝，我特意走进庙后街上的北院门税务所大院，从这里可以靠近寝殿，从窗户向里望，里面黑咕隆咚，空空荡荡，墙上贴着“危房请勿靠近”的纸片，外墙以多杆钢管固定支撑。我感觉实现修复总体规划是城隍庙建造史上引人瞩目的一件大事，但这段过程也许是十分艰难和漫长的。目前庙内尚未见到一副高水平的楹联，若按现行的修复规模，向社会征集切时切地的高水平楹联是断断不可被忽略的，外地一些城隍庙的宗教文化特色已经很明显了。
　　 (原载2004-06-30 《西安晚报》第23版）

　　感谢谢老师及时地提供情况并且作了进一步介绍。真是及时雨！谢谢了！！！

　　http://www.xawb.com/gb/wbpaper/2005-04/13/content_526492.htm

　　风雨沧桑话城隍(图)
　　
　　www.xawb.com 2005-04-13
　　
　　 □郭兴文 杨照林
　　编者按：西安都城隍庙改造工程消息一经发布，立即引起全市人民关注，本报不断接到热心读者的电话和来信询问，有的问城隍神到底是什么神，有的询问西安城隍庙的历史情况，更多的是关心城隍庙改造工程，本报就这些问题，特地撰文，以飨广大热心读者。

　　城隍最初起源于“水庸”

　　中国古代遍布各地的县城以上的城中毫无例外都有祭祀城隍神的城隍庙，城隍既是城池守护神，也管阳世人间的善恶祸福，还兼管地方阴曹幽冥，堪称无所不司。城隍既是民间信奉的俗神，也是历代封建帝王以皇权敕封的神，同时又是道教尊奉的地方大神。《续道藏•太上老君说城隍威应消灾集福妙经》说城隍有“摄作福作威之柄，造注生注死之权”。所以不仅平民百姓时常祭拜，封建社会朝廷任命的地方官到任时首先要去拜的就是城隍。

　　说起来有趣，城隍最初时却是很小的水神。《礼记•郊特牲》中就记载天子祭祀每年要祭的八种人间地神中有“水庸”，这个“水庸”就是城隍神的前身。城隍与古代城市的形成发展紧密相关，在远古时代的先民部落群居，为防止猛兽侵袭及抵御其他部落掠夺，在聚居的村落周围挖一道深深的防御性壕沟。比如我市原始社会母系氏族时代半坡村遗址就能看到这样的壕沟。随着阶级社会产生和生产力发展进步，在壕沟环绕的聚居区周围再修起城墙，最初的城就形成了。城墙周围护城壕沟有水称“池”，无水者称“隍”。“城隍”一词最早见于《易经•泰卦》记载“城复于隍”，城是城墙，而隍是围城的壕沟，即护城河。汉班固《两京赋序》也记载有“京师修宫室，浚城隍”。

　　城隍作为城池守护神信仰是随着道教的兴起而开始流行，最早见于历史记载的芜湖城隍建于三国时吴赤乌二年（公元239年）。到了南北朝时期，《北齐书•慕容俨传》记载北齐大将慕容俨奉命镇守郢城，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”当时南梁大将侯填、任约率军前来攻郢城，屡攻不下，便命士兵从长江上游撒下大量水草，顺水漂流堵塞航道，切断郢城的粮草运输与外界联络。在万分危急之时，困守孤城的慕容俨亲自到城隍庙祭拜，祈求城隍神保佑郢城，当晚一阵狂风暴雨，江水波涛汹涌，将上游漂来的水草全部冲走；南梁军队再次以铁链锁江，以阻断北齐船只，不料，咆哮的江水再次冲断锁江铁链，城内军民认为是城隍显灵，士气大振，以少胜多大败南梁军。此神奇传说流传，城隍便成了民众心中的城池保护神。

　　到唐代时，全国各地都普遍地建起了城隍庙。《太平广记•宣州司户》就记载吴地畏鬼，“每州县必有城隍神。”历史记载很多朝廷命官到地方上任时，首先要到城隍庙祭拜一番。唐张说在开元五年四月初二祭拜城隍祷文希望“庶降福四筈，式登百谷，猛兽不博，毒虫不噬。”唐代名相张九龄在开元十五年六月十四日出任洪州刺史时遇连阴雨成灾，祭城隍祈祷：“雨淫而不止，恐害嘉谷，预达精诚，以时弥灾，无或失稔。”相反唐代著名大诗人杜牧曾作祭城隍祈雨文，李商隐祭城隍时祈求“张主威灵，弹压氛锓。”怀州李使军在出兵作战时也祭告城隍：“惟神广扇威灵，划开声势；彼犯境者，望飞鸟而自遁，此滔天者，闻鹤唳以虚声。”从历史文献记载看在唐代时，祭城隍祈祷保佑的内容已有克敌制胜，祈雨禳旱灾，驱猛兽毒虫，镇邪魔鬼怪等。城隍原属自然神，随着社会的发展演变，它的社会职能越来越多，由最原始的护城神，到后来的驱灾除患，扬善惩恶，督官慑民等职能，城隍已成了人们生命与财产保障的全能神明了。

　　同名城隍并不是一神

　　到宋代时，城隍崇拜已被列入国家祀典。宋赵与时《宾退录》说到当时城隍“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未名者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。”《春明梦余录》也记载说：“赵宋以来，城隍之祀遍天下，或赐庙额，或颁封爵，或迁就附会，各指一人为神之姓名。”不少著名历史人物死后被尊祀为城隍，如汉代名将纪信、灌婴、龙且都曾被尊封为城隍。据《诸神传奇》及各地方志中记载的城隍神，各地互不相同，如广西桂林的城隍就是宋朝一个曾奋力杀敌的地方官苏缄，浙江杭州的城隍是明朝浙江按察使周新等，苏州城隍是春申君，上海城隍先供奉霍光，后又是秦伯裕，北京城隍是文天祥……人们出于对英雄人物与清官的爱戴，希望“英雄虽死英灵在”，纷纷把他们抬出来当城隍供奉，有些县城隍甚至就是历史上有名的县官或地方贤良绅士。中国道教中注重神的人格形象，所以历史上英雄人物生前为人杰，死后为神君。

　　历代帝王统治者一方面祭拜城隍神，另一方面也按封建爵位等级给城隍封爵位。东汉时曾封蒙州城隍为威灵王，宋孝宗时封建宁城隍为惠宁侯，元朝时封燕京都城的城隍为护国王，元文宗天历二年封上都城隍为护国保宁王等。到了明朝，洪武皇帝朱元璋根据明朝行政区域划分及官制级别，把天下所有的城隍都敕封相应的官位爵级；如将京师城隍封为帝，而朱元璋起家的龙兴之地临濠、太平、和州、滁州的城隍皆封为王，其他各府城隍为“监察司民城隍威灵公”官秩二品；封各州城隍为“监察司民城隍灵佑侯”官秩三品；就是最低一级的各县城隍也被封为“监察司民城隍显佑伯”，官秩四品，也相当于当时的副省级。从此城隍庙有了都城隍、府城隍和县城隍之别。而县以下的乡里不再设城隍，交由社神———土地神来管理。于是形成了完整的封建体制的城隍神体系。封建社会的地方官祭拜城隍不仅是因为城隍是神仙与先贤，也可能因为城隍总是比现任的行政长官职级爵位要高得多吧！

　　城隍信仰不仅流行国内，随汉文化也传播到海外，比如新加坡就有好几座城隍庙，以坐落在柏城街的都城隍庙地位最高。

　　西安都城隍庙建于明代

　　城隍信仰在中国历史很悠久，但最兴盛时期当属明朝。因为明朝开国的洪武皇帝朱元璋笃信城隍，洪武二年（1369年）诏令将天下各地城隍按照当朝官制分封爵位，钦定城隍的爵级。历代统治者都懂得利用宗教和鬼神信仰的价值，而曾当过和尚的朱元璋就更懂得这一点，深解其中奥妙，《明会典》记载他直言不讳地说出提拔城隍、为城隍封爵加官的用意，“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏则不敢妄为。”《续文献通考•群祀考》引明太祖之言还称：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以监察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免。”城隍不仅为慑民，也是地方行政官吏的监督神。西安的明城隍庙就是在这个历史背景下修建起来的。

　　当时朱元璋的次子朱爽被封为秦王，就藩西安，统领西北事宜，他于洪武二十年（1387年）主持修建了西安的都城隍庙，原址在东门里九曜街系唐辽王（薛仁贵）府邸改建而成，与北京、南京城隍庙齐名，统称“都城隍庙”，不仅统领陕西城隍，也统领西北数省城隍。到明宣宗朱瞻基宣德八年（1433年）移建于现西大街。

　　清雍正元年（1723年）西安都城隍庙毁于火灾，当年担任川陕总督的年羹尧，用拆除了明秦王府的木料砖石对城隍庙进行了重修。连明秦王府的大石供桌、铜狮子一对、各重2500公斤铁狮子一对都一起移至庙内。据记载昔日建筑规模宏大，分为庙院和道院两部分，庙院在正中，道院在两侧，分有道院22宫。庙院内主体建筑为戏楼和大殿，南北各有高大华美的木牌坊，整体布局整齐，雕梁画栋，蔚为壮观。大殿中的塑像形态各异，栩栩如生。特别是大殿前两侧各有十几间偏殿，专门供奉着陕西各县的县城隍。

　　可是这座宏伟的都城隍庙清末以来屡遭劫难，清光绪十三年（1887年）商民失火，烧毁了城隍庙的山门和东西两庑及钟楼鼓楼。当时巡抚叶伯英募资重修。叶伯英撰文的重修碑文称其整修后“规模整齐，栋宇崇宏，基地之广甲天下。”至于叶伯英巡抚的“甲天下”之说虽然有点夸张，但与其他各地城隍庙相比，也确实规模宏伟，其地位与北京、南京城隍庙堪称三足鼎立，为天下三大城隍庙之一。

　　在抗日战争时期，1942年西安城隍庙惨遭日本飞机轰炸，山门、二殿、寝宫、藏经楼、玉皇阁不同程度都被炸坏。到上世纪六十年代“文革”时，大殿两侧彩绘的“地狱轮回图”及神像泥塑等被作为封建迷信和“四旧”再次遭到破坏，原牌坊前的一对铜狮子身上铸有“明嘉靖三十八年十月吉日秦府内典”字样，移放到西安碑林博物馆门前。

　　为保护历史文物，文革后1981年和1985年，陕西省文物局曾拨款12万元维修彩绘了木牌楼、大殿和戏楼。2003年西安市政府为文物安全，撤了庙内小商品市场，并将城隍庙移交给西安市道教协会。

　　西安都城隍到底是谁

　　各地城隍是各地的神，那么西安都城隍庙的城隍神又是哪位历史人物呢？笔者检索有关资料记载未得其详。根据道士介绍有两说：一说是纪信。纪信是楚汉相争时刘邦手下的忠臣名将，《汉书•高帝纪》记载汉高祖三年（公元前204年）荥阳大战遭项羽围困，即将破城时，纪信为救汉王刘邦请求代刘邦出城诈降，于是采用陈平计，连夜带女子两千多人出荥阳东门，立即遭到楚兵围攻，纪信乘坐在汉王刘邦的黄屋左纛王车呼喊：“粮食已尽，汉王降楚！”楚军高兴地以为真抓住了刘邦，高呼万岁，都跑到东门来观看，刘邦乘机带数十骑人马出西门遁逃。纪信被带到项羽军帐，项羽一看不是刘邦，问纪信“汉王安在”，纪信回答早都逃出去了，气得项羽用火烧死了纪信。汉高祖刘邦得天下后，封功时却忘了纪信，首先封雍龄，再以萧何为大功第一。后世有很多诗人为此鸣不平，如宋王禹翶诗云：“纪信生降为沛公，草荒孤垒想英风；汉家青史缘何事，却道萧何第一功！”吴昌荣《读汉书杂咏》：“沙中偶语坐斜曛，雍龄封侯解众纷；忘却焚身功第一，黄金未铸纪将军。”纪信作为功臣名将被尊为西安城隍是有可能的，现在西安城隍庙墨写的神位上就是纪信。但又有一说认为西安城隍是周人的始祖后稷———他也是中国历史上十分著名的农神。按照西安的辉煌历史来看，也许城隍后稷说更有一定道理。但是作为道教的神仙，最后还需道教界有识之士考证认定。从世俗的另一个角度来看，西安作为千年古都，人杰地灵，英雄人物清官能吏多不胜数，可做西安城隍的历史人物来说太多了！所以西安城隍庙改造工程有专家设想在里面建“廉吏馆”，所能够请进廉吏馆的历史人物都可以视作西安城隍。当然，还曾有人建议说让娄敬作为西安城隍也许更合适，娄敬的历史地位虽不大显赫，而正是他力劝汉高祖刘邦定都关中，修了汉长安城，才有了西安的汉唐盛世辉煌。而娄敬后来隐居龙门修道，本身又是道教神仙。

　　道教鼓乐千古绝韵

　　中国历史上无论城市与乡村都盛行庙会文化，宗教信仰与文化、经济紧密结合在一起。在乡村每逢庙会既是宗教烧香拜佛祭神的群众大会，同时也是物资交流大会。庙会期间各种具有地方特色的娱神兼娱人的演出活动盛极一时，商贸集市繁荣景象也非同平时。在城市虽然不同于乡村，但各个城市的城隍庙却也有着相似的庙会文化功能。

　　城隍不同于一般的宗教信仰，具有浓厚的地方文化特色，各地又都以城隍庙为中心形成一个商业圈，庙会规模大，既有牵动全城的民间性，又有官方主导性，宗教活动色彩与政治、商业交流紧密结合在一起。明清时期，城隍祭祀时间、规模、礼仪都列入国家祭典。三教九流都到城隍庙烧香求拜，并聚集着商贾及手工业者、卖艺的艺人各色人等，官员及文人学士到此可观民风，所以也是生意人最看重的最繁荣的商业网点。历史上的西安都城隍庙由于其特殊地位香火一直旺盛，游人信士众多。每逢初一、十五信徒转拜者络绎不绝。农历四月初八庙会，人山人海，水泄不通。庙会时，庙因市场会聚而香火盛，商品市场又以庙为中心和依托，参观游览城隍庙和祭拜城隍作为主题，香客云集；酬神娱人的技艺表演形成吸引力，民间艺人不请自来；商品交流成为庙会的血脉肌体，精明的生意人借庙会沾神仙光摆摊设点好发财。

　　说到西安城隍庙文化特色，特别值得一提的是西安城隍庙内的道人，精通各种乐器，尤其以道教鼓乐负有盛名。庙内曾珍藏有古代遗传下来的各种古乐器和古典名曲乐谱的抄本。1961年，鼓乐大师安来绪道长还率庙中鼓乐进京公演，其卓越鼓乐演奏技艺不仅受到音乐界与社会各界高度赞赏，而且受到毛泽东、周恩来等老一辈领导人的接见。1991年西安城隍庙古乐还应邀赴法国、瑞士、比利时、荷兰、西班牙等国出访演奏，让中外观众为之倾倒。独具特色的西安城隍庙道教鼓乐及乐谱堪称千古绝韵。

　　同其他地方的城隍庙一样，西安城隍庙也是西安市最繁荣的商业网点之一，早在历史上就已很有盛名。清光绪年间，城隍庙遭火灾主要原因就是小商品市场过分拥挤，商民失火而导致的。说明当时这里就很繁华热闹。抗日战争中遭小日本飞机轰炸后，城隍庙小商品市场一度凋零。解放后城隍庙内的商场再度兴起，曾一度改名叫“建华商场”，后又改为城隍庙市场。1957年，邓小平同志以中共中央总书记、国务院副总理的身份来陕视察，并到西安城隍庙，看到以庙设店，富有特色，百货日用商品琳琅满目，商贾摊贩、市民游客终日摩肩接踵，川流不息。邓小平同志参观后很感兴趣说，西安的城隍庙商场很好，为什么不多搞几个“城隍庙”呢？要多办一些购物商店，满足群众的需要。到改革开放后，西安城隍庙由于小商品种类繁多，生意兴隆，成为全国十分著名的小商品集散地。

　　城隍庙改造工程世人瞩目

　　跨入新世纪，2001年西安城隍庙被国务院列为国家级重点文物保护单位。对于西安城隍庙的保护与开发成为人们讨论的重点。由于历史原因城隍庙庙产被百货商店占用，并被长期以来形成的小商品市场满满当当地充塞。这种小商小贩“云集”城隍庙的情况不仅对历史文物本身具有破坏性，而且具有不可预测的文物破坏风险，同时也早已不适应西安旅游名城的现代品格。所以2003年3月西安市政府出资，将庙内所有商贩迁出，将庙产归还道教协会。随着西大街改造工程，对城隍庙进行了全面系统规划，恢复这座都城隍庙往日雄姿。

　　作为西安市的一项重点城市建设工程，城隍庙四周道路拓宽后，可利用面积达96.5亩。除庙宇区保护、修复现有文物及恢复部分历史景观外，其旅游商贸区统一规划、设计和建设，使其集观光、旅游、庙会和购物于一体，既与城隍庙的明清建筑风格相一致，又具有现代化功能。这次为城隍庙设计的是美国MG2公司，该公司设计方案总体规划构思是：“在吸取西安传统‘横棋盘路网和轴线对称’的整体格局基础上，结合多功能商业综合体的性能，注重对人性化、生态化的可持续城市工件的探索。方案根据城隍庙特色，建筑形式采取古典和现代、民居和皇式相兼容的方法凸现仿古建筑风格。设计方案分为第一方案与第二方案。专家们已对两个方案进行了第一轮评审，再进一步修改、完善设计方案；西安市莲湖区政府称西安城隍庙改造工程已经进入日程表。莲湖区区委书记史南征明确要求，改造工程应严格按照核心区、控制区、辐射区有序保护与利用，不能破坏城隍庙的文化资源，要把历史传统文化、民俗庙会文化和现代旅游文化有机结合在一起。按照初步设想，在改造后城隍庙将再现历史风貌，并建立剪纸、吹糖人等民间艺术博物馆，还设想在城隍庙修建廉吏馆，周公、萧何、张骞、苏武、颜真卿、范仲淹、寇准等有重大历史贡献的功臣名将、清官廉吏将被请进城隍庙。不仅展示西安古城的历史辉煌，而且也符合历史上城隍庙特点。相信西安都城隍庙改造工程完成后，将会成为西安历史传统与现代化相结合的一道亮丽的风景线！本版图片提供李福民

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　　城　 隍

　　
　　　中国民间信奉的守护城池之神。《说文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”

　　①《周易》亦有“城复于隍，勿用师”之语。

　　②“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”

　　③城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝。《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555），慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥祐。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”。

　　④这是关于城隍神显灵护城的最早记载。

　　
　　唐代奉祀城隍神已较盛行。《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，唐代“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”。

　　⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。开元五年（717），张说首撰《祭城隍文》，其后，张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”，杜甫、羊士谔有“赛城隍诗”。

　　
　　唐代信仰城隍神已成习俗，以致“水旱疾疫必祷焉”。

　　⑥五代十国时期，城隍神已有封号。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934），诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王。汉隐帝乾祐三年（950），海贼攻蒙州，州人祷于神，城得不陷，故封蒙州城隍神为灵感王。

　　
　　宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。据《宋史·礼志八》载：

　　
　　自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”。

　　⑦赵与时还就闻见所及，列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多。

　　
　　元朝继承宋的祀典。元世祖至元五年（1268），上都建城隍庙。至元四年，兴建大都。至元七年，大都城建成，立城隍神庙，设象而祠之，封曰祐圣王。元虞集《大都城隍庙碑》曰：“自内廷至于百官庶人，水旱疾疫之祷，莫不宗礼之”。⑧元文宗天历二年（1329），加封大都城隍神为护国保宁王，夫人为护国保宁王妃，城隍夫人之封赐始见于此。元余阙《安庆城隍显忠灵祐王碑》记曰：“今自天子都邑，下逮郡县，至于山夷海峤、荒墟左里之内，无不有祠。”⑨明代城隍神信仰趋于极盛。洪武二年（1369），封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州城隍亦封为王，秩正一品；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为灵祐侯，秩三品；县为显祐伯，秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制相应的衮章冕旒。朱元璋敕封城隍的用意，据明余继登《典故纪闻》卷三载，太祖谓宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”AB洪武三年，又定庙制，府州县城隍庙与各地官署正衙高广相当。《大明会典》卷九三载每岁仲秋祭都城隍神，“遣官诣庙致祭，国有大事则告”。AC明代府州县新官到任，必先宿斋城隍庙，以与神誓；并称城隍神于冥中司民命，且有监视纠察官吏之任。

　　
　　清代亦崇祀城隍神。据《清史稿·礼志》载：清都城隍庙有二，一在北京，一在沈阳。清初定制，凡祭三等，城隍为群祀之一。清承明制，以城隍主厉坛，每岁仲秋祭都城隍。

　　
　　每月朔、望有司诣都城隍庙上香，二跪六拜，旸雨愆期则祷。

　　
　　从隋唐开始，逐渐以“正人直臣”或被认为有功于民者为城隍神。

　　《通典》卷一百七十七“襄阳郡”条引鲍至《南雍州记》云：“城内见有萧相国庙，相传谓为城隍神”。

　　
　　AD《太平广记》卷三百三“宣州司户”条载，宣州司户死，引见城隍神，府君曰：“吾即晋宣城内史桓彝也，为是神管郡耳。”AE宋赵与时《宾退录》卷八云：城隍“神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信；隆兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康，皆谓灌婴；福州、江阴，以为周苛　真州、六合，以为英布；和州为范增　襄阳之谷城为萧何；兴国军为姚弋仲；绍兴府为庞玉……；鄂州为焦明……；台州屈坦……；筠州应智顼……”AF时代愈后，所祀之人愈多。明清时期的杭州城隍周新、上海城隍秦裕伯，是城隍神之著名者。

　　
　　民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神，前引《北齐书·慕容俨传》所记城隍帮助慕容俨退梁军，即是一例。稍后，人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神，《茶香室丛钞》卷十六谓：“《太平广记》引《报应录》云：‘唐洪州司马王简易，常暴得疾，梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒云，奉城隍神命来追，王简易即随使者行，见城隍神。神命左右将簿书来检，毕，谓简易曰：犹合得五年活，且放去。’是唐时城隍之神，已主冥籍，如今世所传矣。”AG道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗，亦视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二至十七之祈求雨雪斋仪中，启请神灵之一，即为城隍社令。南宋吕元素《道门定制》卷二“诸司文牒”中，有“城隍牒”，为关照城隍将所管亡魂押送坛场，听候超度。

　　明代所出的《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》，将其神职加以概括，称其职责为：代天理物，剪恶除凶，护国安邦，普降甘泽，判定生死，赐人福寿。又称其属下有十八判官、分掌人之生死疾疫、福寿报应等事。AH旧时各地城隍庙多由道士住持。道书《诸神圣诞日玉匣记等集》以五月十一日为都城隍圣诞日，该日城隍庙即举行祭祀。
　　

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　　看我枕朝霞，雄姿傲视都城小；
　　由君当后盾，彩凤翔集锦色多。

　　这个不知道有什么进展。