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---- 14.10.11截止：广西百色田州古城楹联有奖征集 (http://www.zhgc.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=53&id=392570)
-- 发布时间：2014/9/28 20:05:12
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-- 发布时间：2014/9/30 19:42:01
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收到，感谢您的投稿
-- 发布时间：2014/10/4 17:28:15
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一，布洛陀---君本飘渺间，奈何被改编？
2002年6月，壮族文化名流古笛到百色盆地考察采风，兴奋地“发现”了布洛陀的“遗址”就在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山!他的依据是：一、敢壮山上有被当地人称为“祖公庙”的布洛陀祭祀庙遗址。二、敢壮山的名字“敢壮”是壮人山洞的意思。三、“敢壮”歌圩是广西最大的歌圩，也是广西最大的祭祀布洛陀活动。四、田阳县有许多古人类遗址，百色盆地三大古人类遗址之一的赖奎遗址就在田阳。五、田阳古称增食县，是百色地区建置最早的县，壮族人文资源荟萃，明朝著名的抗倭女英雄瓦氏夫人就出在田阳。
古笛提出的几点依据大多只是主观性的推测和感情上的认同，如果此后，没有商家的策划、媒体的跟进和地方政府的介入，这不过是个文人一时激情的逸事。
但是，古笛回到南宁后兴奋地约见了南宁国际民歌艺术研究院的院长彭洋和记者，向大家公布了他的惊人发现。“南宁国际民歌艺术研究院”其实就是一家文化策划和广告公司，但是这个公司的骨干大多是广西有影响的作家、学者及成功的企业家组成，它的另一块牌子是广西纵横文化发展有限责任公司。而文化商人彭洋则意识到这是个绝佳的机会：将田阳敢壮山论证为壮族始祖古居遗址意义十分重大，将引发文化产业与旅游产业的开发风潮。他立刻着手运作，并同当地政府进行谈判。
在短短的时间里，田阳县县委、县政府和广西南宁国际民歌研究院联合共召开了三次布洛陀学术研讨会，[7]每一次的“研讨”其实都有个先定的主题：即论证田阳敢壮山是布洛陀的遗址，因为如果没有学术从严肃正统的角度加以认可，单靠大众传播营造不出稳固的合法性。
而学者在此扮演的角色则颇为尴尬，他们有个逐渐转变的过程，从没有出席会议到最终经过“专家研讨”，布洛陀以及田阳县和敢壮山的定位被提到了前所未有的高度，尤以广西壮学会对布洛陀文化的内涵多角度多学科的阐发，对布洛陀文化系统化、体系化起到了重要作用。
2006年5月20日，布洛陀口头文学经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这可以说是一场多边共赢的结果。
二，敢壮山与风流山，姆六甲与观音---现实版魔幻乾坤大挪移
布洛陀落户敢壮山是由偶然因素引发，经过周密论证，多方协调的结果。
时国轻在着手收集与布洛陀信仰相关的资料时发现，所能找到的史志文献中均未发现对布洛陀及广西田阳县敢壮山的记载，即使是在张声震先生主编的《壮族通史》这样晚近包罗内容最多、最具官修权威的壮族通史也未发现相关记述，壮学研究者几乎也没有人找到过正史的记载。
2004年6月在“壮族在线”发表的“百色田阳及周边歌咏文化与布洛陀文化调查”，通过对田阳县坡洪镇古美村及其附近一带的调查后得出的结论：“当地人对布洛陀、姆六甲的传说并不知晓，如同田阳县其它地方一样，‘布洛陀’对当地人而言是个新名词。当地流传一些神话传说，但其中并未提到布洛陀，有可能已经失传，也有可能是名字的不同。因而，在当地也没有关于布洛陀的供奉和祭祀活动。”
如果说“无中生有”是文化创意的力量，那么原本风马牛不相及的两个事物，如何被连接到一起?
名不见经传的敢壮山在2002年“发现遗址”之前被当地百姓习惯性地叫做那屯山，因为它位于田阳县百育镇六联村的那贯屯。它还有一个名字叫做春晓岩。
2004年4月把“春晓岩”改为“敢壮山”时发生了“改名风波”——当地百姓投诉到政府认为有人把原先的山门题字“春晓岩”涂去是破坏文物。其实“春晓岩”三字并非明朝留下的古迹，而是1999年才写上去的。
而在另外不为一般外来者所知的层面，敢壮山还有个诨名叫做“风流山”。1995年南昆铁路经过此山时就建有“风流山名洞”隧道，这个诨名可能和山上不定期的歌圩有关系：男女在山上对唱，桑间濮上，偶尔有苟且之事也属自然而然，这个名字并不带太多贬义，但是在塑造始祖栖息地的话语实践中，是不容许出现亵渎和轻靡的，所以风流山的名字始终没有出现在媒体上。而旅行者遇到的那个火车在始祖神灵的祭祀神地呼啸而过怪异的场面也得到了解释：铁路原本就早于布洛陀神庙的建造。
2002年6月古笛发现“布洛陀古居”被确认下来之后，敢壮山就纳入到官方与商业机制合谋的共建计划之中。 敢壮山原本的信仰空间比较复杂，在商业和官方没有插手之前，壮族原生性民族民间宗教信仰——么教是以灵魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰为主，和以观音、佛三宝、太上老君、彭祖、张天师、八仙等佛教、道教信仰为辅的。
布洛陀和姆六甲在这个众神狂欢的体系中，如果不是微不足道，也只是两个并不很重要的角色(敢壮山周围许多民众甚至对于这二者毫无所知)。
2002年6月前，在当地壮族群众心目中，观音和姆娘是同一个神，只是称呼上有壮汉之别，观音是汉语称呼，姆娘是壮话称呼，但有时候连在一起称呼“观音姆娘”。
当时，观音(姆娘)与姆六甲和布洛陀尚未发生联系;2002年6月之后，由于学者的认同、媒体的宣传和政府的认可，首先是姆娘与姆六甲发生联系，姆娘成为姆六甲的别称，布洛陀是姆六甲的爱人，通过姆六甲，布洛陀成了敢壮山的主人。
这是个众神退位、大神出场的变化。由于“布洛陀遗址”被确认下来，同时也是为了突出特色，供奉的神位自然应当与布洛陀有关。因为尚无布洛陀的神像，当地政府有关部门先用木头做了“布洛陀守护神位”、“母勒甲姆娘神位”、“布洛陀祖神位”三个神牌，以彰显布洛陀与敢壮山的关系;并对山上洞中、神庙里的观音、关帝、玉皇、弥勒佛等神像进行了“清整”以突出敢壮山的壮族特色。
但是不久(2002年9月)就发生了“神牌丢失”的事件：一些无法接受神仙变化的事实，把新的神牌偷出来丢到了山崖的草丛中。
这个小事，凸显了民间与知识精英及官方在利益共识没有达成一致之前的冲突，神灵的冲突其实也就是人事的纠葛。
2002年11月15日，中共田阳县委员会、田阳县人民政府阳发[2002]75号文，调整充实布洛陀文化旅游工作领导小组，不久将开发建设敢壮山布洛陀胜地的任务委托给南宁国际民歌艺术研究院，委托内容包括了基础案策划、2003年田阳县布洛陀文化旅游品牌广告宣传策划等十一项。这些项目到后来虽然没有一一实现，但是最重要的歌圩和布洛陀神像完成了。最初，广西的雕塑家张也看到古笛发现布洛陀遗址的新闻之后自发创作完成了一个半身像，但是未得到官方认可。后来，开发公司委托广州美术学院的曹崇恩教授完成了雕像，并于2004年12月31日经过道公的开光放入敢壮山祖公祠里。
在神像入住之前，当地信仰原有神灵的群众同官方的清整旧神运动，进行拉锯式的博弈，布洛陀雕像上山的事情木已成舟之后，一些曾经信仰观音、将军(关帝)和玉皇的群众，在紧邻田阳的田东县强州镇联福村为原来的神又起了一座新庙，来安置原来的神灵。他们又找到了重新解释这一世界的理由，对他们来说，给原来的神建个新庙，找一个息身之地，便完成了又一次的心理解脱。
三，创造布洛陀-----一个现代始祖谎言的最终构建
2005年及2006年，时国轻再到敢壮山田野调查时，发现群众已接纳了布洛陀、姆六甲等神的主导地位，政府也默许了观音、关帝和玉皇的存在，山上的神灵得以和平共处，万神殿中一片祥和。
就布洛陀的认同而言，首先是文学工作者的颇具戏剧性的“发现”，然后是策划公司第一时间的介入和媒体的推介，最后是从事壮学研究的学者对“古笛话题”的回应和对布洛陀的寻踪。
在知识分子的话语中布洛陀从神话传说人物到壮族祖先、壮族人文始祖和珠江流域原住民族人文始祖的转化，神话的历史化过程在短短的几个月中就得以实现，对民族历史的重构初见成效。在政府和商人强有力的推动下，历史的现实化也在短短的两年间形成了一定规模。
敢壮山早先就有歌圩集会的传统。据史书记载，歌圩形成于隋唐之前。每年农历三月初七至初九，周边群众会自发聚集，伴有唱山歌、舞狮、抛绣球等丰富多彩的文体活动，这些活动后来被理解为是为了纪念布洛陀，是广西歌海之源和百越民族集市之源。
最初的策划实施中，在硬件建设如修路、通水、通电、建祠、塑神像等外，开发的重点主要体现在三次歌圩的筹备和举办中。由政府部门出面组织歌手，以市场化进行运作，2004年4月举办了百色田阳敢壮山布洛陀歌圩暨民俗文化体育节，到2005年，原先的民间祭祀，形成了公祭，一切都规范化了。2006年4月4日，央视大型系列节目《传奇中国节》在洛陀歌圩进行首场直播，拉开了央视中文国际频道当年着力打造的品牌节目的序幕。不久，布洛陀经诗就申请非物质文化遗产成功。
1972年的《世界文化和自然遗产保护公约》规定，世界遗产本身必须具备两个基本因素，一个是真实性，即遗产必须是原始的、独具特色的、而非人为的东西;二是整体性，即遗产与其周边人文环境、地理环境应当是和谐共存的。而那些人为的破坏或无序开发无疑会使遗产失去了它的公共性、整体性应具有的真正价值。以此为标准之于布洛陀，显然不够资格。不过，将布洛陀视之为中国特色的非物质文化遗产也无不可，确切地说它体现了对于文化遗产的一种中国当代智慧。
-- 发布时间：2014/10/5 10:27:20
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有回复
-- 发布时间：2014/10/5 12:41:52
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没回复，
-- 发布时间：2014/10/6 9:06:35
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明天到期
-- 发布时间：2014/10/10 16:52:45
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田州古城楹联征集稿件纷沓至来 - 创作类征集进展 - 征集网-征集...
7小时前- 0信息来源:网络转载 更新时间:2014-10-10 ...田州古城楹联征集活动的成功举办,$也表明了田州... 5万元 醉美东山情--首届东山岛微视频大赛征...
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2014-10-11截止
-- 发布时间：2014/10/10 20:40:22
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不是7日截止吗？怎么成了11日？延期了吗
-- 发布时间：2014/10/11 14:58:19
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本以为过期放弃不写了,感谢余仁扬老师的转贴,今天提笔写了6联,刚发走,不过没收到回复或留言,不知到达收稿邮箱否?
-- 发布时间：2014/11/14 20:57:40
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这个该揭晓了吧？
-- 发布时间：2014/11/28 21:15:24
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已电话联系黄先生，说下周公示。
-- 发布时间：2014/11/29 16:45:38
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这个根本未收到任何形式的回复，悬了。
-- 发布时间：2014/11/30 1:02:35
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至今未见回复......
-- 发布时间：2014/12/3 15:17:28
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以下是引用联海扬帆在2014-11-28 21:15:24的发言：
已电话联系黄先生，说下周公示。
已电话联系黄先生，说下周公示。
-- 发布时间：2014/12/5 18:37:35
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骗人 ？？？
-- 发布时间：2014/12/11 12:08:15
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问题出在哪里？
-- 发布时间：2014/12/14 1:36:18
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揭晓了：
http://www.zhgc.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=295&ID=401129&page=1
-- 发布时间：2014/9/26 12:04:34
-- 14.10.11截止：广西百色田州古城楹联有奖征集
http://tieba.baidu.com/p/3315679954
田州古城楹联有奖征集
为展现壮族文化的独特魅力，弘扬和传承古田州千百年来深厚的布洛陀文化、壮民族文化底蕴，深入挖掘壮族文化内涵，田州古城拟面向全社会公开征集田州古城各景点的楹联、牌匾创作。
一、组织机构：
主办单位：百色市文学艺术界联合会
承办单位：田阳县文学艺术界联合会 广西汇通古镇文化旅游开发有限公司
二、社会征集时间
2014年9月26起至2014年10月7日
三、征集要求：
1.征集楹联牌匾应体现出古田州深厚的壮文化底蕴、历史风貌，具有较强感染力和宣传效果。
2.楹联牌匾必须主题突出、特色鲜明，便于识别和记忆，具有独创性。
3.楹联内容健康向上，寓意高雅古朴、对仗工整、平仄协调。
4.品应为原创作品，严禁抄袭，未经刊登发表过的作品。
5.所有作品注明作者详细信息、联系方法及身份证号码，以免混淆。
四、评审组织及奖项设置
1.投稿截止后，将由百色文联、田州古城组成审评组，对所有作品进行评审；
2.对采用的楹联、牌匾作品，田州古城将分别为提供者给予每幅800元、500元现金奖励，田州古城拥有作品修改权、使用权，并有权在其他宣传中合理使用；
3.对未被采用作品，将由评审团选出10副优秀作品，对每副作品给予应征者100元现金奖励，田州古城拥有作品修改权、使用权，并有权在其他宣传中合理使用。
五、作品投递
1.邮寄地址：广西壮族自治区百色市田阳县敢壮大道新法院对面田州古城企划部收（注明：田州古城楹联征集）。邮政编码：533600
3.或将电子邮件投递到邮箱中：电子邮箱：121346002@qq.com
4.联系电话：0776—3388386 18677622897 曹女士 15677682506 黄先生
附：田州古城需要创作牌匾、楹联的公建
1、娅王阁（需要创作楹联一幅）
娅王是壮族民间崇拜的女神。相传娅王管理世间生灵，神通广大，能为世人消灾解难，人们有苦有难，常常请娅王来禳解。壮族民间流传，娅王每年农历七月二十日死去，死了几天又活过来，因此，壮族民间流传着这样的童谣：（农历七月）十七王发病，十八王头痛，十九王仰翻，二十王死去，二十一王出殡，娅王死会活。娅王复活后，又继续为壮族民间消灾解难，施行善事。
2、紫荆广场寨门一（需要创作牌匾一块）
在中国古代，紫荆花常被人们用来比拟亲情，象征兄弟和睦、家业兴旺。它来源于这么一个典故：传说南朝时，京兆尹田真与兄弟田庆、田广三人分家，当别的财产都已分置妥当时，最后才发现院子里还有一株枝叶扶疏、花团锦簇的紫荆花树不好处理。当晚，兄弟三人商量将这株紫荆花树截为三段，每人分一段。第二天清早，兄弟三人前去砍树时发现，这株紫荆花树枝叶已全部枯萎，花朵也全部凋落。田真见此状不禁对两个兄弟感叹道：“人不如木也”。后来，兄弟三人又把家合起来，并和睦相处。那株紫荆花树好象颇通人性，也随之又恢复了生机，且生长得花繁叶茂。
该街区为城市商业广场，是商业文化的集中交流地，将该街区命名紫荆广场，意指壮族人民与各族人民有着兄弟般的情谊。
3、紫荆广场寨门二（需要创作牌匾一块）
4、紫荆广场寨门三（需要创作牌匾一块）
5、锦绣园寨门（需要创作牌匾一块）
锦绣，指花纹色彩精美鲜艳的丝织品。比喻美丽或美好的事物。同时，壮族有着传统的壮锦刺绣工艺，壮锦是广西民族文化瑰宝。这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。
6、布洛陀文化公园入口牌坊（需要创作楹联一幅）
布洛陀是壮族始祖，通过修建布洛陀文化公园，展示壮族民俗文化、布洛陀文化。同时，该公园也可供田阳县群众休闲、娱乐的文化公园。
7、养生广场亭子（需要创作牌匾、楹联各一幅）
桂西是养生长寿福地，田阳位于桂西部中部，空气中负氧离子含量极高，水资源丰富、水质优良，是养生长寿的福地，具有深厚的养生长寿文化，目前田阳还健在百岁老人有十几位。田州古城打造养生文化广场，将与游客一起探寻壮族养生长寿秘诀。
8、碉楼（需要创作牌匾两块）
碉楼是一种特殊的民居建筑特色，其形成与发展是与自然环境、社会环境综合作用的结果。它综合地反应了地域居民的传统文化特色。在中国古代，人们出于战争、防守等目的而修建碉楼，是当地居民保卫家园、保护领土的重要建筑。田州古城内的两座碉楼伫立在布洛陀广场旁，守护着壮乡人民的和平与安宁。
9、祖公塔（需要创作楹联一幅）
布洛陀是壮族人文始祖，壮族人民称自己的祖先为：祖公。壮族人对自己的祖先、先辈都有着崇高的敬意与崇拜。修建祖公塔，供奉壮族人文始祖、壮族历史上优秀的英雄先辈等，表现壮族人民对先辈的缅怀之情与感激之意。
10、田州古城接待中心（需要创作楹联一幅）
田州古城游客接待中心位于田州古城主入口，我们致力于打造国内一流的游客综合服务中心。
游客服务中心分两层，占地面积400平方米，建筑面积600平方米，由票务中心、大型多媒体展示中心、团体服务接待中心、智能控制中心、警务医疗急救中心以及标准化公厕等部分组成，配备多媒体展示查询等现代化配备服务设施，功能及设施完备完全按照国家AAAAA级旅游区标准并结合田州古城未来发展需要设计，体现以游客为本的理念，同时满足残疾人和同时满足残疾人和特殊人群的使用要求。建筑总体布局充分考虑古城的建筑形式，又融入壮民族文化传统元素，提升景区文化价值与形象。
11、土司府（需要创作楹联一幅）
田州岑氏土司始于北宋崇宁五年（1106年），终于光绪早年，历经宋、元、明、清四朝800年，鼎盛时期辖十六州九县，占据桂西半壁江山，是广西壮族地区最大的壮族土司集团，具有重大的社会影响。田州岑氏土司的历史，可以说是壮族土司史的一个缩影。
12、田州阁（需要创作楹联一幅）
唐朝开元（713年—741年）中设置田州，治所在都救县（今广西壮族自治区田阳县东南），相当于今广西壮族自治区田阳县、百色市、田东县。天宝元年（742年）改横山郡。乾元元年（758年）复为田州。大历年间，为羁縻州。贞元二十一年（805年）废，后复置。户四千一百六十八。下辖五县：都救县、惠佳县、武龙县、横山县、如赖县。元朝改为田州路，元末治所在田阳县。明朝洪武年间改为田州府，1528年，再为田州。1875年，改为恩隆县。田州具有悠久的历史，田州阁将展示田州的历史发展与变迁。
13、阳明书院（需要创作楹联一幅）
王阳明，字伯安，名守仁，浙江余姚人。明朝伟大的哲学家、军事家、教育家、文学家，“心学”创立者。在田州土司发生动乱时，王阳明奉命前来平乱，最终他用安抚的方式和平解决了田州土司动乱。王阳明还在南宁和田州创办书院，并亲自登台讲学，这对于广西文化教育的发展，起了一定的促进作用。
14、迎宾亭（需要创作楹联一幅）
有朋自远方来，不亦乐乎！为了欢迎尊贵的客人，田州古城在入口附近设置迎宾广场，在广场上举行迎宾仪式迎接游客。
迎宾广场上打造迎宾亭，用以迎接宾客，迎宾亭采用壮侗的鼓楼风格建筑，展示独特的建筑艺术。
15、过街楼（需要创作牌匾、楹联各两幅（正面、背面））
过街楼位于歌圩广场上，是用于壮族青年男女在歌圩广场上对唱山歌、抛绣球的地方，采用壮侗建筑风格修建。
16、岑氏宗祠（需要创作楹联一幅）
岑氏在田州历史，乃至整个桂西部历史占有重要的地位，田州岑氏土官统治田州时间长达八个世纪，传承土官二十七代，俗称“一斗芝麻官”。岑氏土司历经宋、元、明、清四个朝代，可谓壮族地区土司集团中，统治时间最长、管辖范围最大的一个氏族土司。因此，建立岑氏宗祠，以供岑氏后人对祖先进行缅怀。
17、祖公神庙（需要创作楹联一幅）
祖公，是壮族对祖先的称呼，壮族对祖先历来都是尊崇有加的。建立祖公神庙，供壮族子孙们对祖公们进行礼拜，缅怀祖先们的丰功伟绩。
[此贴子已经被作者于2014-10-10 17:51:14编辑过]
-- 发布时间：2014/10/10 20:49:50
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田州古城楹联征集稿件纷沓至来
2014-10-09 田州古城
楹联是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。为展现壮族文化的独特魅力，弘扬和传承古田州千百年来深厚的布洛陀文化、壮民族文化底蕴，深入挖掘壮族文化内涵，田州古城自2014年9月26日起面向社会公开征集田州古城内的娅王阁、祖公塔、土司府、阳明书院等17个景点的楹联、牌匾创作，以楹联、牌匾等展现壮民族文化内涵。自征集启事发布以来，全国各地楹联牌匾创作爱好者们纷纷踊跃投稿应征，截至目前为止，活动组委会已经收到几百份稿件。除了广西本土的楹联创作爱好者踊跃投稿外，还有很多是来自安徽、江西、黑龙江等全国各地的楹联创作爱好者，其中不乏大学教授、退休专家学者。田州古城楹联征集活动的成功举办，也表明了田州古城作为壮文化古城景区，传承与发扬壮民族文化，获得了社会各界的支持。据悉，由于参与者众多，目前还不断地收到楹联爱好者们的投稿，活动组委会决定延长截稿日期至10月11日，广大爱好者依然可以投稿参与活动。
