一、 古堡大门联
张壁古堡作为古代军事重镇，地形呈三面临沟、一面靠山之势。受此所限，堡内有南门、北门和瓮城门。其中，南堡门原为古堡首要门户，名曰“永护门”，门前2米处便有地道，隐身其中似可听到南堡门附近的马蹄声。现存南堡门是明嘉靖三十八年（1560年）重修，由青石拱制而成，拱门石匾额为“护村镇河”。拱门上方安放石雕避水兽头，以镇堡门之外河水泛滥，保佑一方平安。本次征联，因古堡北门外地势较阔，交通方便，是规划中的景区主入口，所以为征集重点。作品要求从宏观入手、高度概括，体现“观此联而知景区特色、入此门便觉古堡热情”的豪迈气概。南堡门大门联亦为创作重点，可从“永护门”寻找灵感，呼应“护村镇河”的牌匾，体现古堡的作用。北门及瓮城门，请另辟蹊径、从一个侧面立意，写出特色。
二、关帝庙联
张壁古堡的关帝庙，重建于清康熙四十八年（公元1709年），坐南面北，随山就势。正殿奉关帝圣君，关平捧印于左，周仓持刀于右。殿内壁画工笔细腻、色彩艳丽，逾三百年而保存完好。壁画尽述云长故事。本次征集，拟以关帝庙大门联山门和正殿联为主。因关帝被封为“武圣”，天下庙宇众多、对联名作无数。所以，本次创作，请从张壁古堡和关帝庙的关联展开思维，写出特点，忌雷同之作。
三、可罕庙联
张壁古堡的“可罕王祠”，亦称“可罕庙”，是国内汉民族地区仅存的以可罕王为膜拜对象的神庙。殿前钟鼓二楼，九级须弥台阶，堪比帝王之尊。大殿之东，有文武财神；大殿之西，有子孙圣母，香火旺盛。依碑记，可罕庙于延祐元年曾重建，已逾700年之久。碑文有：“可罕，夷狄之君长也，生为夷狄君，殁为夷狄神。” 张壁久为汉地，何故有可罕，所祀者何人？有曰刘武周，有曰高欢、忽律，尚无定论。但从汉民族供奉可汗王这一现象却可看出：尽管历朝帝王为分疆裂土你征我战，在民众心中，各民族始终是一家人。可罕庙联，请从多民族文化交融立意，突显可罕王祠的独有性。
四、元代古戏台
张壁古堡的元代古戏台，位于可汗王祠院内。经国家建设部于振生、孙大张两位专家及南京工程学院汪永平院士考证：该戏台建造采用了兴盛于辽代的“移柱减柱”手法，即通过将若干内柱移位或者减少来增加空间。八字影壁上有龟甲“福寿”纹，大梁上记载为清乾隆三十五年（1770年）重修。台前地面上有河卵石排列而成的横13、竖五条线，喻为“五条曲龙”寓意“五龙朝台”。台前地下有地道，唱戏时会有独特的瓮音。可罕庙戏台上演的，一般为介休独有地方小戏种“干调秧歌”。此处戏台联，请改变传统戏台联创作路径，从国宝的稀缺性、文化独有性等方面立意，写出特色。
五、西方圣境殿联
此殿雄踞于南堡门之上，为三间悬山小屋，有前檐廊，面阔九米，供奉阿弥陀佛。殿前有碑文曰：“乐善者思勉于善，为善者益坚于善，一乡而皆善也，其俗进于淳”。此番劝诫与追求，比一般建庙只是迷信神灵，又平添了多少睿智！请据此立意，以漾起庙宇新风。
六、奎星楼联
奎星，亦称“魁星”、“文昌”，是主管功名科举的神。我国很多地方都建有“魁星楼”或“魁星阁”，而且都是建在巽位上，象征前途光明。民间有“魁星点斗，独占鳌头”之喻。张壁古堡的魁星楼，始建年代无考，清道光十一年重建，为古堡居民期盼子孙“独占鳌头”的祈祷之所。“魁星楼”联也比较多见，切忌立意雷同。
七、兴隆寺联
兴隆寺是张壁古堡的一个庙宇建筑群，由山门、钟院、禅院、庙院等组成，创建年代无考。庙门口古称“寺门前”，旧有涝池、影壁以及六株古槐（布局如南斗）。山门内、外的两幢影壁同轴建立，山门开启两壁相映，意喻佛家步步登高，是人们游览兴隆寺的乐趣所在。四大天王殿塑有东方持国天王（手持宝塔），南方增长天王（手持琵琶），西方广目天王（手持雨伞），北方多闻天王（手持宝剑），分别代表风、调、雨、顺，寓意五谷丰登。此处用联为山门、钟院、禅院、庙院四副，可从“兴隆”或风调雨顺立意创作。
八、三大士殿联
三大士，在道教中被称为慈航真人、广成子、赤金子。张壁古堡的三大士殿，主殿塑像却为观音骑朝天吼、文殊骑青狮、普贤骑六牙白象，为清康熙三十一年所建。与古堡建筑群所体现的蒙、汉、满并蓄相一致，三大士殿从儒、释、道相溶的层面，又一次体现了古堡文化的包容性。写此联，也当有古堡人的见识和胸襟！
九、真武殿联
真武殿建于北堡门之上，藏风聚气，为全堡之锁脉。古堡真武殿重修于清嘉庆十三年。殿内虬龙盘距，青鸟腾举，画栋雕梁，绚丽壮观。配祀桃花女、周公及龟蛇二将，前者肃穆端然，后者威猛欲搏。后墙绘十二禽戏图，两侧绘玄帝修炼故事，功法细腻，妙笔传神，历经沧桑依然色泽艳丽。琉璃脊兽、耍头帽翅、砖雕石刻匠心独具，制作精美，是古堡建筑之精华。真武殿联也比较多见，创作此联，请与古堡相结合，突显“全堡之锁脉”的气势！
十、空王行祠联
张壁古堡的空王行祠，是又一个足以在国内称雄的文化奇珍。空王殿檐下的两通琉璃碑，孔雀蓝色、黑釉书写，乃中国古代琉璃艺术之绝世珍品，举世罕见。据琉璃碑文记载，殿中供奉的空王佛，姓田名志超，陕西凤翔府人，后迁居榆次源涡村，是汉人成佛的第一人。空王殿建于明万历年间，殿内彩塑工艺精美、造像逼真，诸佛神情悲悯，俯佑众生。壁画或传真，或写意，出神入化。殿顶遍用琉璃，光彩夺目，有三山聚顶、龙风呈祥、吻兽攒瑞、天将神勇，个个精美绝伦，件件妙法横生，可谓传统工艺、建材之极致！每年三月十七为空王佛诞辰，四方香客聚古堡、诣行祠，络绎不绝。请联界诸位老师也以神来之笔，为空王佛献联！
十一、吕祖阁联
吕祖阁供奉的是有“三仙”——药仙、剑仙、酒仙之称的吕洞宾，是古堡人抽签问药的地方，香火久盛不衰。此处用联，在创作上要超越传统难度甚大，敬请用心。
十二、二郎庙联
张壁古堡的建筑群，紧扣着中国传统星相和堪舆理念建造，地上阴阳五行，地下奇门六壬，现已发现有30余处建筑或标志物与星座相对应，堪称古代星相和堪舆文化的珍贵实物遗存。就连“张壁”之名，也源于二十八星宿之张宿、壁宿。更为奇特是的，古堡人的祭星仪式，从远古沿袭至今，成为古堡一层神秘的人文面纱。
于清康熙二十七年在瓮城中构建的二郎庙，其实是古堡人为了修正古堡地势南高北低的缺陷，为防止“风水外泄”而建造的。本来，真武殿是第一道拦截风水的，为再拦风水，同时增加北门堡墙的高度，古堡人取本地方言“二拦”与“二郎”的谐音，在北门建二郎殿，使其高度与南堡门的地面持平（略高于南堡门），可见用心之良苦。（据说，所供奉二郎神与别处不同，是两只眼。）创作二郎庙联，可从二郎神本身取意，也可通过古堡建筑文化的提炼，展现中国传统文化的博大和深邃，体现游古堡而增强民族自豪感的征联宗旨！
十三、庙门联
南堡门转弯处，有一道由北而南的大坡道，拾级而上，为一庙门，正面有影壁，庙门题额为“齐云”。院内正殿为可汗庙，对面为元代戏台。从东而上为文昌阁，从西而上为南堡门顶，有西方圣境殿。庙门联可结合以上内容创作。
十四、古军事地道入口处联
张壁古军事地道始建年代待考。《魏书·地形志》、《元和郡县图志》载，北魏孝文帝时张壁为介休县治所，孝静帝时立为南朔州，迁朔州军人镇守，故推断明堡暗道为南朔州军人所为。地道呈立体网状结构，分上、中、下三层，最底层距地面30多米，总长约万米，现已发掘出1500米。地道内有指挥窑、将军窑、储藏窑、伏击窑、马槽、陷阱、天眼、水井、排水道等，融攻、防、藏、遁于一体，纵横曲折、四通八达，其设计之奇巧、规模之宏大，有“地下长城”之誉，且与地上明堡巧妙连为一体，浑然天成，令人叹为观止。
十五、泥包铁像联
泥包铁像，坐像，高1米左右，头戴鲜卑帽，汉人面相，似道非佛，若夷若汉。经专家初步考证，泥包铁像可能是北魏时期的造像。东魏时，张壁为介休县治所，宁州寄治地，驻扎鲜卑族南朔州军人。因改朝换代，后人泥包藏匿于墙内，幸存至今。创作楹联应结合可汗庙、地道和东西魏历史背景，以及民族融合、宗教色彩等。
