薛起珠
　　
　　纵览河东的楹联发展史,特别是自唐以来始有单独悬挂的对联后,河东的楹联文化一直洋溢着浓厚的根祖文化气息。如万荣后土祠圣母殿的楹联:“后配六合之天,至上至尊,圣德自应崇代代；土为万物之母,资生资育,世人所以称娘娘。”一副联语把华夏儿女崇尚的国土之神——后土圣母的形象,惟妙惟肖地展现给世人。舜帝陵庙联:“嗣尧御群伦,万古从来称圣帝；命禹平水土,千年由此仰恩波。”颂扬了德孝文明始祖舜帝的治国才能和功绩及万民对舜的爱戴之情。解州关帝庙的楹联:“青灯观青史,着眼在春秋二字；赤面表赤心,满腔存汉鼎三分。”河津薛仁贵故里联:“三箭定天山,将军威名千秋重；一戟安社稷,英雄气概万古新。”万荣薛瑄祠楹联:“明代一人,南京好官,干缵千古；理学真儒,领袖河东,主敬一言。”就是这几副对联,竟把汉、唐、明代的这三位河东历史人物进行了感天动地的盖棺定论。

　　另外,河津禹门口楹联:“一声雷震翻河岳；两壁凿开分地天。”临猗妙道寺双塔联:“双塔巍巍,七层八方四面；只手摇摇,五指两短三长。”还有芮城永乐宫的楹联:“宫殿巍峨,睹金相庄严,已接三清法界；天香缥缈,觇玉容整肃,如游九府神宫。”这些都是历史景观楹联中的佳品。

　　从鸦片战争到中华人民共和国成立,百余年来,楹联文化的发展受到很大影响,这时楹联又成为革命文学艺术的一个组成部分。五四运动时期,河东著名革命先驱嘉康杰曾以:“卖国求荣,早知曹瞒遗种碑无字；倾心媚外,不期章惇余孽死有头。”这副讽挽曹汝霖、章宗祥的对联,在当时广为宣传,讽刺抨击了反动势力,鼓舞振奋了爱国青年学生。抗日战争时期,对联作为打击敌人、团结人民之武器,更加被广泛应用。如:“人生自古谁无死,正气常留天地间。”“打垮东洋小日本,保卫华夏好江山。”“英勇杀敌,驱除日寇,收复神州疆土；矢志救国,抖起精神,保卫大好河山。”。再如1927年运城省立第二中学学生发起驱逐反动校长的斗争,在学校大门口贴出一联:“滴自己的血,流自己的汗,自己的事情自己干,靠天靠地靠祖先,都不算好汉；悲人类的灾,悯人类的难,人类的疾苦人类怜,爱民爱物爱世界,才无愧青年。”

　　经过清末至民国的抵御外侮、消除内患的连年战乱,在中国共产党的领导下,1949年中华人民共和国宣告成立,这一时期政治稳定,经济发展,社会进步,楹联事业的发展也迎来了一个新的时期。

　　新中国成立以来,广大人民群众怀着对中国共产党和毛主席的无限深情,歌颂党和毛主席的对联处处都有。如:“翻身不忘共产党；幸福全靠毛主席。”这副脍炙人口的对联,几乎成了千家万户的春联及毛主席像两旁的颂联,再如:“人人要走光明路,家家欢庆胜利年。”“旧社会一去不返,新中国万寿无疆。”等等举不胜举。互助合作、发展生产的对联,如:“互助合作方法好,劳动竞赛增产多。”“增产棉花应学曲耀离；合作互助要看李顺达。”“互助合作开展大生产运动；同心协力建设新民主国家。”“人入社,地入社,思想入社；你富裕,我富裕,大家富裕。”等等也普遍运用。一些表达人民群众对美好生活向往和祝福的对联,如:“向阳门第春常在；积善人家庆有余。”“天增岁月人增寿,春满乾坤福满门。”“土能生万物,地可发千祥”等联语也广为书写张贴。同时,在继承传统的基础上,一些联家编撰的戒勉联、婚嫁联、名胜联、哀挽联、戏台联等也大量涌现,如河津墨遗萍先生撰写的“职业原无贵贱,只要安心务正,就是他剃头唱戏缝衣裳,不算低下；品格应分主卑,若是任意胡来,哪怕你做官为宦当皇帝,照样肮脏。”这副联在当时影响很大。

　　抗美援朝时人们又把对联作为鼓舞人民打击敌人的武器,如:“增产节约支援前线；抗美援朝保卫国家”等对抗美援朝也起到一定宣传推动作用。这一时期,由于有一批老知识分子做骨干,在他们的影响带动下,一些人民教师和农村红白喜事的礼房中的不少楹联爱好者,对楹联知识的探求,以及由此而形成的对联作品,都为河东的楹联文化发展起到了一定的促进作用。

　　“文革”十年动乱期间,楹联同其他文学艺术一样,被当作“四旧”予以破除和禁锢,使楹联文化的发展受到一定影响。在那稍有不慎便被批判、揪斗的人人自危的年月,人们写对联也不敢联系实际,不能抒发真实情感,生怕受到政治审查和株连。广大干部群众出于对毛泽东主席的爱戴,抽取毛主席诗词中的对句,书写悬挂以激励自己。如:“为有牺牲多壮志；敢教日月换新天。”“风景这边独好；江山如此多娇”等等。那一时期,还有一些林彪、四人帮的追随者们,断章取义,利用毛主席的个别对句制造混乱挑起群众斗争。如:“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。”“梅花欢喜漫天雪,冻死苍蝇未足奇。”甚至有的把林彪题的“大海航行靠舵手,干革命靠毛泽东思想”这句言不由衷、上下句字数都不相等的政治口号,也当作对联到处张贴。在这个特殊时期,对联被当作畸形的政治工具运用于社会活动。

　　
　　转自 河东楹联网 http://www.hdylw.com.cn/2013/0115/19559.html